谈谈岐山节日文化

10月3日18:37:05 发表评论 317
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节日和节日风俗,大约在远古就产生了,当人们祭奠种子的时候就有了节日。节日和节日风俗随着历史的发展而发展,从简单到复杂,从单项例行活动到各种例行活动,内涵逐渐丰富,功能逐渐多了起来。它们是人们社会生活的重要组成部分,人们把它看成是与自己有密切关系的事情郑重其事地去做,并且依照自己的想像和愿望给它附加各式各样的风俗,充实了节日的内容。节日风俗各民族、各地区有所不同,很多大同小异,这与各地的自然条件和文化氛围有关系。但是其实质都是发展生产,保障健康,除旧迎新,驱邪纳福,祈求吉利平安,生活美满,希望风调雨顺,五谷丰登。人们用自己的诚心诚意,通过外化形式的例外活动,表白自己的心境,企盼未来的收获。

风俗是反映社会生活,社会文化的镜子,它充分展示当地的文化氛围和风土人情。岐山文化积淀深厚,节日风俗有其代表意义。要了解岐山,了解岐山风俗尤为重要。节日的来历很多与古代神话传说有关系。远古人在理解自然现象,征服自然环境,争取自由和向往幸福生活的时候,创造了许多美丽的神话传说,于是把它反映到节日里。这些神话,从积极的方面看,它丰富了人们的文化生活,给民间习俗增加了色彩和兴趣,但是,把它作为节日的源流来研究,显然是很不够的。节日的起源由多种因素促成的,有多种文化内涵存在。节日的起源很复杂,主要原因是它随着历史的发展,出现各种文化浸透这样一个形成过程。其源众多,各有其说,给节日起源研究带来麻烦。如果把节日同一年四季的变迁联系起来分析,并把节日的风俗活动条理归纳,研究节日起源就有着落。中国古代人重视四时通畅,时令的观念以阴阳思想作基础,形成独特的四季变迁意识。

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神话传说与古代人四季变迁意识结合起来,把节日风俗例行活动与人们所赋予的愿望结合起来,为研究节日起源和发展拓宽一条研究通道。用唯物主义观点,分析鉴别其真,考究其今古。岐山节日风俗是岐山人在特定地域长期密切合作和共同生活中,受信仰与习惯的制约而世代传承的群体行为,是维系民族,村社群体的亲密情感和共同文化而形成的。它代表人民的愿望和意志,有其自发的属性,它根植于民间,又被民间所重视,它有利于人民大众,被人民大众所维护。人们通过节日注入自己地域的风俗内容,表现自己的思想意识,情感世界。岐山人受周文化的洗礼,尊祖观念浓厚,年复一年的反复体验,和与先祖的情感联系,对自己族类与村社的节日风俗全面继承,代代相传,并且保留着独特的地域风格。

在风俗的发展过程中,同时发展了与民俗有关的文化,叫做民俗文化。这种文化是与一定的风俗有着对应关系,它是风俗活动的重要组成部分,一个节日有一个节日的文化形式,涉及多个方面,并具有强烈的地方特色。春节,从腊月初八开始,至正月十五元宵节止,是时间最长,规模最大的年节,也是民间艺术百花竞放的时候。这期间,贴年画,门神,窗花,对联,用它们来装饰房屋院落,给年节营造出浓厚的文化氛围,表达美好的祝福。燃放爆竹,敲打锣鼓,唱大戏,给年节增添热烈的喜庆气氛。各种泥塑,糖人,面人,风筝,为儿童们添加了节日的乐趣。元宵节更是一个狂欢节,各式各样的花灯构成绚丽多姿的灯海。村社组织的盛大社火,秧歌,锣鼓游行表演,凝聚了众人的智慧和力量,不论是入队表演还是街头观看,人们在忘记一切烦恼的狂欢中得到充分的娱乐。龙头节的舞龙头,端阳节的戴五色缕,香草荷包都表现了一定的文化形式,它是民俗文化的形象体现,更是民族智慧的升华。节日风俗涉及到人们吃喝、穿戴、玩用等多个方面,既有很高的实用价值,又有极深的象征意义。吃的如饺子、面条、元宵、月饼、腊八粥、瓜果等,喝的如雄黄酒、菊花酒、杏仁茶等,戴的如香包、五彩缕、五毒肚兜等等,这些节日的特色东西已在人们生活的浪潮中形成了光彩夺目的节日景象,成为人们生活大潮中不可缺少的浪花。要将历史形成的这一文化模式与行为规范丧失理性地批判和全盘否定,带来的必将是民族精神的涣散,道德的伦丧和社会平衡的失调。我们应该以保护和继承的姿态,承传传统风俗,使其健康发展。从古代就有“移风易俗”的提法,也曾有很多移风易俗的实践事例供我们借鉴,节日风俗中带有迷信色彩和不科学因素是存在的,这些都是有待于人们进一步的认识。随着科学技术的发展,人们文化水平的提高,迷信的,不科学的东西自然会消失。只要我们把自己本地的风俗文化批判——继承——发扬——发展下去,节日风俗文化将对凝聚民族力量,推动区域社会进步起到积极作用,并给人们带来节日的快乐和对美好生活的向往。
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